Este estudio aborda la cuestión de la estructura poblacional en Israel y las variables básicas en el campo de la demografía y la distribución de la población 70 años después de la Nakba. Se sabe que la demografía, o lo que en Israel se llama el “problema demográfico”, ha sido, y sigue siendo, un tema de preocupación central desde 1948 como resultado de características fundamentales de la naturaleza de su establecimiento. Por un lado, Israel se fundó sobre las ruinas de otro pueblo que como resultado fue desarraigado de su tierra, y por otro lado, la sociedad israelí se formó como una comunidad de inmigrantes judíos que provenían de muchos países y culturas, conectados con entre sí sólo por las intenciones de los líderes del proyecto sionista que querían consolidar la existencia de Israel a través de hechos demográficos sobre el terreno que se lograron: mediante la expulsión, por un lado, y la importación de inmigrantes judíos, por el otro. Después de eso, la ocupación de 1967 representó otro punto de inflexión en este interés, cuando el debate demográfico comenzó a centrarse en el tamaño, la fuerza y el arraigo de la mayoría judía frente a los palestinos, no sólo en Israel, sino también en Israel. toda la Palestina histórica, que volvió a ser una sola unidad bajo control israelí, lo que... Resultó en una nueva realidad demográfica. Estas y otras características estaban detrás de la centralidad de la cuestión demográfica en Israel y de la preocupación constante por esta cuestión, ya sea en relación con las consecuencias de la cuestión sobre el carácter de la sociedad judía y sus múltiples categorías según afiliación, orientaciones, patrones de religiosidad, etc. (judíos orientales, asquenazíes occidentales, judíos de países de Europa del este, de origen etíope, laicos, religiosos ultraortodoxos (jaredíes), religiosos sionistas, etc.), o tiene algo que ver con el equilibrio demográfico de los palestinos. en toda Palestina, o dentro de Israel, el estado dentro de las fronteras de la Línea Verde. Esta preocupación se materializa en dos esfuerzos: el primero es lograr el principio de “estado judio”, que es un principio básico en Israel, que se logra, según la perspectiva israelí, manteniendo una mayoría judía grande y sólida por consideraciones políticas que constituyen un factor importante en los acontecimientos políticos y posibles acuerdos en el futuro a expensas de los palestinos. Esta preocupación también surge en un esfuerzo por favorecer a las élites económica y socialmente poderosas para hacer de la sociedad israelí una sociedad con un carácter industrial desarrollado en Europa occidental, lo que contribuye a explicar el trato hostil a los judíos jaredíes y a los pueblos de origen etíope. A nivel de la sociedad israelí desde dentro, los cambios esperados en la dirección de cambios demográficos básicos, en el campo de la composición de la población, como las tasas de reproducción de los palestinos en Israel en comparación con los judíos, por un lado, y las tasas de ultra- Los religiosos ortodoxos, que indican la tendencia de la sociedad israelí hacia la religiosidad frente a los índices de los laicos, por otro lado, y el fenómeno de un aumento en los años promedio de vida de hombres y mujeres, lo que significa, según las autoridades. Según estimaciones para las próximas dos décadas se producirán cambios serios en la composición de la fuerza laboral y en las proporciones de personas mayores que dependen del apoyo gubernamental y de los servicios de bienestar social para la sociedad israelí, entre otras cuestiones. profundo impacto: en la naturaleza de la sociedad israelí, en la dirección del desarrollo de su economía y su inmunidad social, y en su cultura política, que se refleja en los patrones de trato con los grupos social y económicamente débiles (por ejemplo, el trato racista de Refugiados africanos que llegaron a Israel por miedo a las condiciones de su país y a la hostilidad que sufren los judíos religiosos (jaredis), desde los círculos que los consideran una amenaza al carácter y la identidad de la sociedad, y la visión condescendiente hacia los etíopes. Judíos que fueron traídos a Israel en el marco de sus proyectos demográficos infectados con la obsesión de la “mayoría establecida”, esto, por supuesto, además de la hostilidad hacia los árabes. En este estudio también intentaremos esclarecer los cambios más destacados que se esperan en el ámbito de la población según estimaciones oficiales, especialmente en lo que respecta a las fuentes del crecimiento demográfico y al fenómeno de la religiosidad en la sociedad, que se mide por el número de religiosos. personas y su proporción con la población, y el aumento en los años promedio de vida para hombres y mujeres después del enorme aumento en la tasa de años de vida, la disminución de las tasas de fertilidad y otros acontecimientos que se espera requieran un mayor gasto público a un ritmo Un momento en el que las políticas de bienestar en Israel se caracterizan por nuevos recortes, el recurso a la privatización y una intensificación de la política neoliberal con muchas consecuencias negativas a nivel social y económico, especialmente para los grupos más pobres y débiles. En este estudio, y en estrecha relación con la composición de la población de la sociedad israelí, abordaremos el fenómeno de las tensiones básicas en esta sociedad, que todavía presenta las características de una sociedad de inmigrantes que no disfruta de un grado suficiente de homogeneidad entre sus miembros. componentes, lo que se refleja en su tejido, el nivel de solidaridad interna y las brechas sociales y económicas entre los grupos y segmentos que lo constituyen. Las tensiones más importantes que discutiremos aquí son: la tensión religiosa entre los judíos practicantes de la religión (los jaredim) y los grupos judíos seculares; La ideología política se encuentra entre orientaciones políticas, cada una de las cuales tiene una visión diferente sobre la solución al conflicto palestino-israelí, así como sobre la delimitación de las características de la sociedad israelí deseada. Tensión sectaria entre inmigrantes judíos de diversos orígenes, según las características de las sociedades de las que procedían. Esta brecha fue a menudo considerada una brecha entre judíos orientales y judíos occidentales (ashkenazi), pero fue testigo de un cambio serio, como veremos más adelante. . La tensión de clases, que abordaremos a través de datos sobre la pobreza y las brechas económicas y sociales que padecen los grupos pobres; Tensión nacional entre judíos y palestinos. Éstas son las tensiones básicas que acompañan la lucha sobre las características de la sociedad israelí, a pesar de que Israel ha dado grandes pasos en la búsqueda de alcanzar los objetivos básicos que enfrenta toda comunidad de inmigrantes, como completar el proceso de “construir un pueblo” a partir de inmigrantes que son separados en todas sus características culturales y económicas. Confirmar los rasgos básicos del rostro de la sociedad, y lo que es más importante que esto es lograr avances en la transición de una sociedad de inmigrantes a una sociedad normal como si hubiera surgido y arraigado en esta sociedad.
Composición de la población en Israel A finales de 2017, la población de Israel alcanzaba aproximadamente 8.797.900 personas1, distribuidas de la siguiente manera: 6.554.500 judíos y 1.838.200 palestinos, y las aproximadamente 300.405 personas restantes, conocidas como “otros”,2 es decir, los circasianos, armenios y samaritanos de Israel. Además de una población cristiana no árabe, la mayoría de la cual procedía de países de Europa del Este y otros.3 Esto significa que la población de Israel se ha convertido en aproximadamente 10 veces lo que era en 1948, como su población total en ese año (después de la expulsión de los palestinos) se estimó en aproximadamente 805,6 miles de personas, 4 de las cuales son unos 150.000 palestinos y el resto judíos. Está claro que las fuentes de este aumento son completamente diferentes, ya que las grandes oleadas de inmigración judía a Israel fueron un componente esencial de este aumento. Fuentes de crecimiento demográfico La principal fuente de crecimiento demográfico en Israel durante las dos primeras décadas después de 1948 fue la inmigración de judíos del extranjero, mientras que el aumento natural de la población (equilibrio de nacimientos y muertes) tuvo una proporción marginal e insignificante en comparación con la inmigración. Estaba claro, por supuesto, que la contribución de ambos factores al crecimiento demográfico cambiaría con el paso del tiempo y al éxito del proyecto sionista de traer judíos de todo el mundo para establecerse en Palestina y detener las grandes oleadas de inmigración judía que fueron un componente esencial del crecimiento demográfico. Si miramos los datos oficiales de 2017, encontraremos que la contribución del aumento natural al crecimiento de la población en ese año se estima en alrededor del 82%, mientras que el resto resultó del equilibrio de la inmigración hacia y desde Israel. los nacimientos en el último año alcanzaron unos 180.000, mientras que unas 44.000 muertes. En cuanto al saldo de la inmigración, llegaron a Israel 27.000 nuevos inmigrantes judíos que fueron etiquetados como “recién llegados”, según el diccionario político sionista utilizado, y unos 10.000 otros inmigrantes, la mayoría de los cuales eran hijos de ciudadanos israelíes que vivían fuera del país, regresaron a Israel. vivir en Israel. Esto es mientras que el número de personas que emigraron de Israel en 2017 llegó a unas 8.000 personas. Si bien la inmigración a Israel no mantuvo un ritmo igual a lo largo de los años, hubo oleadas de migración particularmente grandes, como las últimas grandes migraciones desde los países de la ex Unión Soviética. Por un lado, el crecimiento demográfico de los ciudadanos palestinos de Israel fue en gran medida homogéneo y se debió únicamente a un aumento natural. La inmigración judía, como mencionamos, fue un componente fundamental e importante del crecimiento de la población judía, ya que llevó a que la tasa de crecimiento en la primera década después del establecimiento de Israel alcanzara el 9,2%, lo cual es una tasa de crecimiento enorme, que se produjo como resultado. de la gran inmigración de judíos que abandonaron los países árabes tras la Nakba y el establecimiento de Israel. Cuando el flujo de inmigrantes se debilitó en los años 1960 y 1970, la tasa de crecimiento disminuyó al 3%, luego al 2,2%, y en los años 1980 la tasa de crecimiento disminuyó al 1,5% hasta que comenzó la inmigración masiva desde los países de la antigua Unión Soviética y otros países. Países de Europa del Este, lo que provocó un aumento de la tasa de crecimiento demográfico alcanzó el 3,2% en la primera mitad de la década de 1990 y el 2,4% en los años 1996 a 2000. Debido a la disminución del número de inmigrantes judíos a Israel en el En las últimas dos décadas, encontramos que la tasa de crecimiento demográfico disminuyó nuevamente a 1,5%-1,7% como resultado principalmente del aumento natural.
Composición de la población judía por origen (según la región o continente de donde inmigraron) En las estadísticas demográficas oficiales se sigue la distribución de los judíos en Israel entre los que nacieron en Israel, es decir, después de 1948, y los que nacieron fuera de Israel y luego emigraron a él. La población judía cuyos padres nacieron fuera de Israel se distribuye luego en población de origen asiático, africano y europeo-americano, según el lugar de nacimiento del padre. Se sabe que las divisiones entre orientales, asquenazíes u occidentales siguen siendo comunes en la cultura cotidiana israelí, a la que se han añadido desde los años 1990 las clasificaciones de “rusos” y etíopes. Aquí cabe señalar que de los datos contenidos en el último libro estadístico se infiere que alrededor del 76,8% de los judíos en Israel en el año 2017 nacieron en Israel, es decir, después del año 1948, mientras que el resto emigró de Israel. los países de América, Europa, África y Asia donde nacieron.En esas zonas. El número de judíos nacidos en Israel después de 1948 es de 4.997,5 personas, incluidos 2.983,9 judíos de segunda generación o más en Palestina, o en Israel desde 1948, mientras que el resto son hijos de padres inmigrantes nacidos en el extranjero. Se puede decir, con base en las estadísticas, que el número de judíos de origen asiático es de 664,4 mil, de los cuales 494,0 mil nacieron en Israel, mientras que sus padres nacieron en un país asiático y 170,4 mil nacieron ellos mismos en un país asiático ( Irak, Irán, Yemen), Turquía, Siria, Líbano, India). En cuanto al número de judíos de origen africano, es de 895,7 mil, de los cuales 595,2 mil nacieron en Israel, mientras que sus padres nacieron en un país africano, y 300,5 mil nacieron ellos mismos en un país africano (Marruecos, Argelia, Túnez). , Libia, Egipto, Etiopía). ). El número de judíos de origen europeo-americano alcanza los 1.956,3, de los cuales 924,4 mil nacieron en Israel, mientras que sus padres nacieron en Europa o América, y 1.031,9 nacieron ellos mismos en un país europeo o americano (la antigua Unión Soviética, Polonia, Rumania). ). , Bulgaria, Grecia, Alemania, Francia, Austria, Chequia, Hungría, Eslovaquia, Estados Unidos, Sudamérica). Entre los de origen europeo-estadounidense nacidos en el extranjero, hay alrededor de 702,5 mil que han emigrado a Israel desde 1990, la gran mayoría de los cuales son de los países de la antigua Unión Soviética.12 Los datos oficiales disponibles muestran que el 74,3% de los judíos de ascendencia asiática y el 66,4% de los de ascendencia africana nacieron en Israel de padres venidos del extranjero. En cuanto a los de origen europeo-americano, el porcentaje de los nacidos en el país es mucho es inferior y asciende al 47%, el 2% debido a la reciente ola de inmigración procedente de la Unión Soviética a principios de los años 1990, y debido a la continua inmigración procedente de Estados Unidos y países europeos, aunque en pequeñas cantidades, mientras que casi no hay inmigrantes de Asia y África.13 Este cambio se refleja en la composición demográfica de la sociedad, especialmente en lo que respecta a la proporción entre judíos asquenazíes y mizrajíes en todos los ámbitos de la vida. Momi Dahan, uno de los investigadores destacados en el campo del bienestar y las brechas sociales en Israel, ha demostrado que Las brechas sociales y económicas entre los judíos asquenazíes y mizrajíes todavía existen, excepto que se han reducido seriamente en los últimos años. Dahan añade que la reducción continua de las disparidades de ingresos y otros indicadores económicos y sociales durante unas dos décadas presagia una tendencia que se espera que continúe debido al desarrollo que se produce entre los orientales y que contribuye a aumentar su influencia y su sentido de su capacidad de influencia. Esto es con el investigador confirmando que hay una diferencia de alrededor del 25% en los ingresos de una familia de origen Ashkenazi (es decir, que el cabeza de familia o su padre nació en América o un país europeo) y la familia judía oriental. sabiendo que la diferencia entre los ingresos de las dos familias llegó hace unos 15 años %. Entre los cambios que ocurren entre los judíos orientales y que contribuyen a las transformaciones en curso en el estatus de los orientales se encuentra la reducción gradual de las brechas en el campo de la educación escolar y universitaria entre los judíos asquenazíes y orientales, a pesar de su continua existencia,14 así como la reducción de las diferencias que eran claras entre los judíos orientales y occidentales en Israel en la tasa de número de hijos en la familia, la edad de matrimonio de las mujeres, la cultura de pasar el tiempo libre y el nivel de religiosidad, por nombrar algunos. 15 Volveremos a este tema más adelante cuando abordemos la tensión sectaria en Israel. Distribución geográfica de la población en Israel. Estadísticas recientes indican que alrededor del 40% de la población total de Israel, incluido alrededor del 49% de la población judía, vive en la zona central, que, como se sabe, es la columna vertebral de la industria y el comercio en Israel. En cuanto a los árabes, viven, en su mayor parte, en la región norte, en complejos rurales marginales en cuanto a las oportunidades que el Estado brinda a estas zonas en términos de producción industrial y económica en general, además de Nazaret y algunas pequeñas ciudades árabes que no tienen ninguna de las características de la ciudad excepto la descripción de su estatus oficial, es decir, carece por completo de instalaciones culturales, además de la falta de industria, oportunidades laborales, áreas industriales, redes de transporte modernas. , etc. (Arraba, Sakhnin, Tamra, Shefa Amr y, en gran medida, también Nazaret. La situación no es diferente en las ciudades árabes del Triángulo y el Negev).
En Israel se acepta casi unánimemente que todos los proyectos para distribuir judíos en Israel a todas las regiones del país y los intentos de aliviar la presión demográfica en la región de Tel Aviv y el centro no han tenido el éxito deseado, a pesar de los diferentes contenidos. del estímulo de los organismos oficiales en Israel a lo largo de los años. En la primera década después del establecimiento de Israel, el gobierno israelí estaba deportando a inmigrantes judíos orientales a áreas suburbanas remotas y pobres, a menudo por la fuerza, por razones más importantes de las cuales eran la finalización y estabilización del proyecto de apoderarse de tierras árabes y el uso de ellas. de los judíos orientales para satisfacer las necesidades de seguridad geográfica relacionadas con las zonas fronterizas de Israel,17 lo que resultó en profundas brechas económicas y sociales entre ellos y los grupos económicamente más fuertes que permanecieron en las ciudades y áreas del centro geográfico de Israel.18 Se sabe que las ciudades remotas que se establecieron con el propósito de absorber inmigrantes en las fronteras carecían de instalaciones económicas y lugares de trabajo. En los dos decenios siguientes, y especialmente en el decenio de 1970, Israel siguió aplicando planes de judaización,19 especialmente la judaización de Galilea, y elaboró planes para establecer ciudades judías en vastas zonas de esa zona. Sin embargo, el éxito de esos planes siguió siendo limitado a pesar de las hecho de que muchos pequeños bloques de asentamientos se establecieron en tierras confiscadas, que permanecieron escasamente pobladas.20 Además de todos estos motivos para distribuir la población, hay otro motivo que ha surgido en la última década en particular, y está relacionado con la calidad del medio ambiente y a la urgente necesidad medioambiental de distribuir la población y aliviar la zona central, y a la calidad de vida en Israel y a la expectativa de una explosión demográfica en esa región después de dos décadas, si la situación continúa como hasta ahora. es. Volveremos a este tema más adelante cuando analicemos los cambios en el discurso demográfico en Israel.21
La distribución de la población está ligada, por supuesto, a la tasa de superpoblación. La tasa de hacinamiento en Israel está experimentando un aumento continuo como resultado del crecimiento permanente de la población. La tasa de hacinamiento en 2017 alcanzó 387,4 personas/km2, mientras que en el año 2000 fue de 288 personas/km2, y de 247,4 personas/km2. /km2 en el año 1995. Y 220,4 personas/km2 en 1990.
Si comparamos las tasas de hacinamiento en múltiples ciudades en varios distritos, veremos la verdad de lo que explicamos anteriormente con respecto a la distribución de la población, y la base sobre la cual se basan algunas de las sombrías expectativas de algunos especialistas israelíes acerca de una “destrucción catastrófica”. “Futuro en la región central en las próximas décadas. Por ejemplo, las tasas de hacinamiento en las ciudades más importantes del centro son: Tel Aviv 8.572,2 personas/km2; Ramat Gan: 9.532,6 personas/km2; Bnei Brak 26.368,1 personas/km2, 23 Holon 10.108,4 personas/km2; Rejovot 5.826,1 habitantes/km2; Rishon Lezion 4216,3 personas/km2; Givatim 18.352 personas/km2; Bat Yam: 15.722,4 personas/km2. El porcentaje de hacinamiento en ciudades judías o de mayoría judía en otras regiones geográficas, como el norte o el sur, es mucho menor, lo que indica una mala distribución.
Entre las ciudades y pueblos árabes, la aldea de Jisr al-Zarqa es la más poblada (9.001,1 personas/km2), seguida de Nazaret (5.402,9 personas/km2) y luego Yafat al-Nazareth (4.575,9 personas/km2).24
Es importante señalar aquí que las implicaciones de las altas tasas de hacinamiento no son las mismas en todos los casos, y que pueden interpretarse negativa o positivamente si se entienden en el contexto de la realidad de la ciudad o pueblo del que se habla. En las ciudades del centro o Jerusalén, la tasa de superpoblación aumenta por razones que incluyen que estas ciudades atraen a más residentes debido a su proximidad a áreas industriales de alta tecnología y porque contienen muchas universidades y un gran número de bancos, oficinas gubernamentales, empresas locales e internacionales, y centros financieros de comercio, además de ser importantes en términos de la vida política, más allá de eso, se relaciona con que vivir allí simboliza un alto estatus social y económico, o pertenecer a un segmento social con alto nivel prestigio y estatus. En cuanto a los árabes, las tasas de hacinamiento no significan nada con respecto al bienestar y el nivel de vida de la población. En casos de altos índices de hacinamiento, como en el caso de la aldea de Jisr al-Zarqa o incluso de Nazaret, se evidencia una importante escasez de tierra en general, que repercute en todos los aspectos de la vida. Por otro lado, una tasa baja no significa lo contrario: en las aldeas árabes, donde las tasas de hacinamiento son bajas, la mayor parte del área en el área de influencia de la aldea son tierras agrícolas, que el Ministerio del Interior se niega a asignar para usos constructivos, lo que da como resultado que los mapas estructurales de los pueblos no se ajusten a las necesidades de la población, cuyo número aumenta constantemente, sin que se modifique el área preparada para el establecimiento de viviendas que los alberguen. En estos casos, el hacinamiento se convierte en fuente de enfermedades y problemas sociales y en motivo de un bajo nivel de vida.
Tasas de matrimonio, divorcio y fertilidad
Las tasas de matrimonio, divorcio y fertilidad constituyen un tema fundamental en el estudio de la demografía y el desarrollo de las condiciones sociales en toda sociedad debido a los efectos económicos, sociales y psicológicos resultantes de los cambios en las tasas de estos fenómenos que se reflejan en la vida. de la sociedad en su conjunto y desempeñan un papel importante en su planificación futura. Además de los efectos que el divorcio, la maternidad y el retraso de la edad para contraer matrimonio tienen sobre la población y su crecimiento natural, hay otros fenómenos no menos importantes, como el aumento del número de familias monoparentales, que en En muchos países, incluido Israel, constituye un factor que aumenta la tasa de pobreza, y hay un aumento en el número de niños que nacen sin matrimonio, y hay efectos psicológicos y dificultades que experimentan los niños de familias divorciadas, que también tienen efectos negativos. consecuencias para los propios individuos y su entorno, y también impone a las instituciones más deberes y obligaciones hacia los afectados. Por otro lado, no casarse o divorciarse y no tener hijos o retrasarlos puede tener resultados positivos en términos de oportunidades laborales y de avance de las mujeres, como algunos afirman.
En 2016, el número de nuevos matrimonios llegó a 52.809, de los cuales el 72,5% fueron matrimonios judíos y el 26,8% fueron matrimonios entre árabes palestinos en Israel. En el mismo año, el número de casos de divorcio alcanzó 14.819 casos, de los cuales el 79,2% fueron divorcios de cónyuges judíos y el 17,4% fueron divorcios de cónyuges árabes.25 En general, la tasa de matrimonios en Israel fue de 6,2 por cada 1.000 personas y la tasa de divorcios era de 1,7 por 1.000. Cabe señalar que la tasa de matrimonios ha disminuido significativamente en comparación con lo que era en los años setenta (8,3 - 9,3 por 1.000 personas) y ochenta (7 - 7,5 por 1.000 personas). Por otro lado, al mismo ritmo aumenta la tasa de divorcios, que ronda el 1,7 desde hace casi dos décadas, después de que hasta los años 1990 estuviera entre 0,8 y 1,2. También se puede observar que hay algunas diferencias en esta tendencia entre los palestinos basada principalmente en la afiliación religiosa (la tasa de divorcio entre los cristianos es mucho menor que la tasa entre los musulmanes, por ejemplo), y entre los judíos en función de varias variables, como las áreas de residencia (ciudad - pueblo) y según el grado de religiosidad y otras creencias (la tasa de divorcios entre los colonos en Cisjordania, por ejemplo, es menor que la tasa de divorcios en Israel en general).
Es mucho más alta que las tasas de fertilidad en los países europeos a los que Israel le gusta atribuirse, y afirma que existe una similitud cultural entre la sociedad israelí y las sociedades de estos países, debido al creciente deseo de distanciarse de los pueblos. de la región. Podemos atribuir esta diferencia a múltiples razones, la más importante de las cuales son los grupos religiosos, ya sean haredíes o religiosos nacionales, que están comprometidos con las enseñanzas de la religión judía y sus muchas y estrictas obligaciones en el ámbito de la familia, la fertilidad , la procreación, el matrimonio y las relaciones entre los sexos, temas que abordan dentro de los componentes más importantes del sistema de análisis y prohibición según su religión. Existe una vieja afirmación de que el sentimiento de los israelíes de que son una sociedad sitiada y amenazada en su seguridad eleva el nivel de centralidad de la familia en la sociedad, con toda la consiguiente relación con los niveles de fertilidad, maternidad, etc.27.
En cuanto a la disminución general de las tasas de fertilidad a lo largo de los años, especialmente entre las mujeres palestinas, se debe a razones económicas (el alto costo de la vida, por ejemplo), y razones sociales bien conocidas (el aumento del nivel de vida , cultura general, etc.), y también resulta del retraso de la edad para contraer matrimonio, tanto para hombres como para mujeres en general, y en cada grupo demográfico por separado. Por ejemplo, la edad promedio para contraer matrimonio entre los hombres en 2016 fue de 29,2 años (29,4 años para los judíos, 28,0 años para los musulmanes, 31,6 años para los cristianos y 30,3 años para los drusos). La edad promedio de matrimonio de las mujeres en 2016 es de 26,2 años (27,2 años para las mujeres judías, 23,0 años para las mujeres musulmanas, 27,0 años para las mujeres cristianas y 25,2 años para las mujeres drusas).28 En cuanto a la edad promedio de las mujeres en el primer parto , ha aumentado: de 25,1 años en 1994 a 26,1 años en 2002 y a 27,6 años en 2016.29 Se observa que hay un aumento en la generación de la madre en su primer nacimiento entre las madres árabes palestinas y judías de todas las sectas.
El equilibrio de la inmigración hacia y desde Israel
Y su impacto en la demografía
Los datos oficiales disponibles muestran que el número promedio anual de inmigrantes judíos que llegan a Israel, o lo que en el diccionario israelí se llama “recién llegados”,30 fue testigo de una disminución continua de alrededor de 23.000 inmigrantes anualmente en el período 2002-2007, a alrededor de 15.000 inmigrantes. anualmente en los años 2008-2011, para luego volver a aumentar a partir de 2014,31 y el número de inmigrantes judíos a Israel en 2017 alcanzó los 29.084 inmigrantes, cuya distribución según país de origen fue la siguiente: 57,4% de países de Europa del Este; el 16,5% de Europa occidental; el 12,2% de América del Norte; el 0,5% de los países de Centro y Sudamérica; el 0,6% de África y el resto de otros países. Cabe señalar que esta distribución cambia de año en año por motivos relacionados, como comentábamos, con la evolución política y social de los países de origen, y el 48% de los inmigrantes en 2017 eran hombres y el 52% mujeres.
Pero Israel no es el único objetivo de la inmigración para los judíos de Europa occidental, especialmente Francia, y para los judíos de los países de Europa oriental,32 ya que las estadísticas indican que muchos de ellos prefieren emigrar a países europeos estables y a los Estados Unidos de América por razones relacionadas. a lo que los inmigrantes llaman seguridad económica y personal.33
La inmigración de judíos fuera de Israel
Cabe señalar en primer lugar que la inmigración procedente de Israel se denomina en el diccionario israelí “yedah”, que significa descendencia o descenso, en contraste con la inmigración hacia él, que toma el significado de ascensión o peregrinación. Esto indica una postura negativa hacia el fenómeno que equivale a acusar a los inmigrantes en el extranjero de abandonar el proyecto nacional y de escapar o perseguir ambiciones personales egoístas en los países occidentales, en lugar de contribuir al esfuerzo sionista colectivo que intenta garantizar el carácter judío del Estado y su futuro. 34 A pesar de la visión negativa expresada por los círculos oficiales y los medios de comunicación, así como por los movimientos de derecha, hacia los inmigrantes. Cualquiera sea el motivo de su partida, el debate al respecto ha comenzado a ocupar la sociedad israelí con mayor frecuencia en los últimos años. Pensar en emigrar al extranjero o prepararse abiertamente para partir si surge esa oportunidad ya no es un tabú en la cultura política israelí. Las principales razones para emigrar de Israel al extranjero están relacionadas con la búsqueda de mejorar el nivel de vida, la búsqueda de oportunidades laborales o el avance y avance en el campo de la profesión y la educación académica. En los últimos años, y concretamente tras el movimiento de protesta iniciado en 2011, ha habido un amplio debate en Israel sobre la inmigración debido al alto coste de vida allí en comparación con Estados Unidos y países europeos como Alemania, lo que hace que la vida allí sea mucho más fácil que en Israel.35 Vale la pena señalar que el año 2011 se inició una ola de protesta popular contra los altos precios y los altos precios de los apartamentos en alquiler y propiedad, que fue testigo de muchas comparaciones de precios entre Israel y los países europeos, y entre las comparaciones repetidas se encontraban los precios de los productos lácteos, incluido un producto llamado “Milky”, cuyo nombre se adjuntó a la migración de israelíes al extranjero, por sarcasmo.36 Además, la situación de seguridad en la región y las sucesivas guerras de Israel y el sentimiento de inseguridad que causan entre Los residentes en zonas vulnerables aumentan el nivel de disposición y deseo de abandonar el país si surge la oportunidad.37
Los datos oficiales disponibles sobre la inmigración fuera de Israel muestran que el número de israelíes que emigraron desde la creación del Estado hasta el año 2012 y no regresaron a él es de 698.000 personas, y esto incluye, según estimaciones oficiales, a los que murieron entre ellos, y su número oscila entre 116.000 y 149.000 personas, lo que significa que el número de israelíes que viven en varios países del mundo, a finales de 2012, oscila entre 549.000 y 582.000 personas, y no incluye el número de sus hijos que nacieron en el extranjero. ,38 sabiendo que existen otras estimaciones sobre el número de israelíes que viven en países extranjeros que hablan de cifras que oscilan entre 650.000 y 1.000.000 de israelíes.39 En cualquier caso, y a pesar del alto nivel de circulación del tema de la inmigración procedente de Israel
Los resultados de una investigación realizada por la Oficina Central de Estadísticas de Israel, en el año 2015, sobre académicos israelíes que poseían títulos académicos de universidades israelíes en el período comprendido entre el año académico 1980/1981 y el año académico 2008/2009 que permanecían fuera del país durante un período de 3 años44 o más, muestran lo siguiente: 5 6% de estas personas viven en el extranjero, y el fenómeno de la “fuga de cerebros” es muy grave entre quienes tienen un doctorado, ya que el 11% de los israelíes que poseen este título viven en el extranjero, el 9,2% de los que tienen un segundo título en medicina, y el 4,5% de los que tienen un segundo título en general y el 5,6% de los que tienen un primer título. Datos del Departamento de Estadística agregan que entre los inmigrantes israelíes que obtuvieron títulos en el período antes mencionado, el mayor porcentaje fue para los especializados en ciencias físicas (11,8%), y el menor porcentaje fue para quienes estudiaron las materias de educación y habilidades docentes (2,2%). Entre los titulares de primer título, la mayoría eran los que estudiaban matemáticas, estadística e informática (10,3%), luego ciencias físicas (10,1%), luego artes (9,9%) y finalmente los que estudiaban pedagogía y magisterio. habilidades.
Entre los titulares de segundo y tercer grado, había una gran proporción de matemáticas (13,2%), estadística e informática (20,1%), y también había un alto porcentaje de especialistas en los campos de las ciencias biológicas y materias médicas afines. , e ingeniería.
En 2015, 678 titulares de títulos regresaron a Israel después de permanecer en el extranjero durante más de tres años, lo que se considera una disminución después de que regresaron alrededor de 862 titulares de títulos en 2014. En cualquier caso, el número de personas que permanecen en el extranjero durante un período continuo superior a 3 años aumenta constantemente, ya que el número de nuevas salidas es mayor que el de repatriados, manteniendo al mismo tiempo un grado de estabilidad en el saldo migratorio. Este número de inmigrantes y la concentración de sus especializaciones en importantes campos científicos aumentan la preocupación de las autoridades oficiales de Israel por el empeoramiento del fenómeno de la “fuga de cerebros”.
Tensiones básicas dentro de la sociedad israelí
A pesar del paso de siete décadas desde el establecimiento de Israel, la sociedad israelí aún presenta las características de una sociedad de inmigrantes que no disfruta de un grado suficiente de homogeneidad entre sus componentes, lo que se refleja en su tejido y el nivel de solidaridad interna entre los grupos. y segmentos que lo constituyen. La heterogeneidad siempre ha llevado al surgimiento de tensiones sociales en la comunidad inmigrante que aún hoy persisten a pesar de los cambios y evoluciones que se producen constantemente, ya sea en lo que respecta a los segmentos de la población que se suman a los bordes de cada tensión, ya sea en lo que respecta a los la acritud y la hostilidad que acompañan a tal o cual tensión. Se trata, como es sabido, de cuestiones estrechamente relacionadas con la evolución demográfica y económica y con las brechas sociales y económicas, básicamente.45 A continuación abordaremos las tensiones más destacadas en la sociedad israelí, que son la tensión religiosa entre los judíos practicantes de la religión (los haredim) y entre los grupos judíos seculares, y la ideología política entre las orientaciones políticas de cada uno de ellos.Otra visión para resolver el conflicto palestino-israelí, así como para delinear las características de la sociedad israelí deseada. A esto se suma la tensión sectaria entre inmigrantes judíos de múltiples orígenes, según las características de las sociedades de las que procedían. Esta brecha fue a menudo considerada una brecha entre judíos orientales y judíos occidentales (ashkenazi), pero fue testigo de un cambio serio, ya que veremos más adelante. Existe una tensión de clases, que abordaremos a través de datos sobre la pobreza y las brechas económicas y sociales que sufren los grupos pobres. También existe una tensión nacional entre los judíos y los habitantes originales del país, los palestinos que se han convertido en ciudadanos, que es la tensión más profundamente arraigada y duradera porque se ve afectada por muchos factores políticos y sociales, tanto internos como externos. Esta tensión se ve afectada por las políticas del gobierno israelí hacia los árabes palestinos en Israel, hacia el pueblo palestino y sus derechos en general, y hacia cualquier otro país árabe. También se ve afectada por los acontecimientos internos que tienen lugar en los países árabe e islámico. mundo (las revoluciones árabes y sus resultados). A esto se suma la combinación de muchos factores en la influencia social sobre los palestinos en Israel y la relación entre ellos y el Estado. Sin embargo, no abordaremos esta tensión en este capítulo de la guía porque se dedica un capítulo completo a abordar la situación de los palestinos en Israel.
Estas son las tensiones básicas que acompañan la lucha sobre las características de la sociedad israelí, a pesar de que Israel ha dado grandes pasos en la búsqueda de alcanzar los objetivos básicos que enfrenta toda comunidad de inmigrantes, tales como: completar el proceso de “construir un pueblo” a partir de inmigrantes que están separados en todas sus características culturales y económicas; Establecer los rasgos básicos del rostro de la sociedad; Más importante que esto es lograr avances en la transición de una comunidad de inmigrantes a una sociedad normal como si hubiera surgido y echado raíces en este lugar,46 con el fin de mejorar la autopercepción de los israelíes e ignorar los principios básicos. Cuestiones relacionadas con las circunstancias del establecimiento del Estado, la Nakba de los palestinos, las condiciones de la inmigración de los países de origen y lo que enfrentó cada ola de inmigrantes fueron más graves que las que las precedieron.
Tensión religiosa
La cuestión de los judíos ultraortodoxos (haredim) en Israel recibe gran atención en Israel, especialmente en el contexto de los acontecimientos que está presenciando su comunidad, y su creciente crecimiento y extensión geográfica después de años de su aislamiento geográfico en barrios aislados de las ciudades de Jerusalén, Bnei Brak y dos grandes colonias en Cisjordania. La tensión que domina la naturaleza de las relaciones entre ellos y diversos segmentos de la sociedad israelí, así como entre ellos y las instituciones estatales, constituye una razón para prestarle atención. Las cuestiones y acontecimientos que constituyen los temas y lugares de tensión entre muchos grupos de israelíes seculares, por un lado, y los ultraortodoxos, no difieren de los temas que generaron tensiones en el pasado, ya que todos giran en torno al conflicto entre los dos partidos sobre la naturaleza de la sociedad israelí en general, y sobre las diversas comunidades urbanas que los haredim han comenzado a abrazar.
Personas religiosas no haredíes y conservadores que se comprometen a realizar deberes religiosos. Esto, teniendo en cuenta que las estimaciones no indican que el porcentaje de palestinos en Israel entre la población será testigo de un cambio significativo, sino que se espera que su porcentaje disminuya del 21% actual al 19% en el año 2064. El ritmo de crecimiento de El porcentaje de los haredim es muy alto y equivale al 4% anual. Esto se debe a varias razones, incluida la muy alta tasa de fertilidad en la familia haredi, la temprana edad para contraer matrimonio tanto para hombres como para mujeres y la adherencia a las enseñanzas de la religión judía sobre el apareamiento y la reproducción. A esto se suman las condiciones de vida relativamente mejoradas y el alto nivel de los servicios de salud, que reducen en gran medida las tasas de mortalidad infantil. En conjunto, estos factores hacen de la comunidad judía haredí una comunidad joven, el 50% de la cual tiene menos de 16 años.
En cuanto a la tasa de fertilidad,60 aunque los datos oficiales indican una ligera disminución en su tasa entre la familia haredi de 7,5 nacimientos en los años 2003-2005 a 7,0 en los años 2015-2017, este porcentaje sigue siendo muy alto en comparación con las mujeres. En general en Israel, tanto mujeres judías como palestinas. En cuanto a la tasa de fertilidad para una mujer religiosa “no haredí”, es de 4,0 nacimientos, para una mujer religiosa conservadora es de 3,2 nacimientos, para una mujer secular conservadora es de 2,5 nacimientos y para una mujer judía que sigue un estilo de vida secular. son 2,2 nacimientos.61
En cuanto a la tasa de matrimonio entre los haredim, es muy alta en el grupo de edad de 20 años y más, alcanzando el 82%. Este porcentaje es mucho más alto que la tasa en la sociedad no haredi, y también es más alto que la tasa general. en Israel, 63% y 65%, respectivamente. Esto es sabiendo que hay un aumento en la edad para contraer matrimonio incluso entre los haredim en Israel, un cambio que afectaría la tasa de matrimonio para el grupo de edad antes mencionado en el futuro. Por ejemplo, el porcentaje de personas de entre 20 y 24 años que se casaron en los años 2003-2004 fue aproximadamente del 61%. Disminuyó al 56% en el período 2010-2011 y luego al 44% durante el período 2015-2016.62
Otra preocupación por el aumento del número de personas religiosas, especialmente los haredim, surge de su impacto en las relaciones entre ellos y los secularistas en la esfera pública, ya que están aumentando los casos de tensión en las relaciones entre los dos partidos, y Beit Shemesh, que es cerca de Jerusalén, ha sido un escenario de tensiones entre los dos grupos en el pasado, 63 además de las disputas que los barrios ultraortodoxos de Jerusalén y Bnei Brak han presenciado con frecuencia entre los dos partidos.
Una de las principales preocupaciones sobre el alto nivel de religiosidad en la sociedad israelí se relaciona con el costo económico, ya que en Israel se cree ampliamente que el estilo de vida de los judíos haredíes le cuesta al presupuesto estatal enormes cantidades de dinero, lo que les permite mantener su aislamiento y practicar su propio estilo de vida. Por otra parte, hay grupos en la sociedad israelí que ven con preocupación la cuestión de la religiosidad de la sociedad y la creciente influencia de las personas religiosas en general en la sociedad, ya sea en la esfera política, partidista y parlamentaria o en la esfera social ejerciendo presión cada vez mayor para imponer sus opiniones y creencias en la esfera pública. Existe la creencia de que el alto nivel de religiosidad se produce a expensas de la pertenencia a una identidad israelí integral que se está reduciendo y declinando, lo que conduce a la erosión del nivel de inmunidad social y daña la seguridad nacional en general.64 Otra preocupación acerca de la El aumento del número de personas religiosas, especialmente los haredim, se debe al impacto que esto tiene en las relaciones entre ellos y los secularistas en la esfera pública, y al temor de que esto pueda convertirse en una razón que pueda aumentar la migración de secularistas de la generación más joven. que, por un lado, no desean continuar su vida en una sociedad religiosa y, por otro, viven bajo la amenaza de librar una nueva guerra. Del seguimiento de los acontecimientos diarios en Israel se desprende claramente que las tensiones en las relaciones entre los dos partidos están empeorando en todas las ciudades mixtas de haredim y secularistas, como Jerusalén, Bnei Brak, Ashdod, Arad, Beit Shemesh y otras.65 El efecto de El crecimiento constante en el número de haredíes no se detiene en este punto, sino que se extiende a cambios en el escenario geográfico, ya que se espera que los vecindarios haredíes en las principales ciudades se expandan y aumenten en número, y puede ser necesario establecer nuevos pueblos y colonias para ellos, además de los pueblos y colonias que existen actualmente.66 A esto se suma la tensión con las instituciones estatales respecto de lo que se requiere para preservar la santidad del sábado. De la coerción y restricciones impuestas a la sociedad en general ( cerrar comercios los sábados; impedir las obras de restauración del ferrocarril, que normalmente se realizan los sábados, para no obstaculizar el trabajo de un medio de transporte central); La cuestión del reclutamiento de jóvenes haredíes, que en el último año ha sido causa de muchas protestas y enfrentamientos ruidosos en las calles haredíes.67 El alistamiento en el ejército sigue siendo una fuente fundamental de la visión de hostilidad que la mayor parte de la sociedad israelí tiene hacia los judíos haredíes. Este tema sigue atrayendo la atención de los medios y provocando acalorados debates entre los movimientos políticos que representan a los haredim y entre otros políticos, porque los haredim rechazan todas las decisiones de los comités gubernamentales que fueron aprobados para encontrar una solución al problema y expresan su disposición a soportar todas las medidas punitivas que amenazan las decisiones judiciales. El gobierno continúa negándose a prestar el servicio. En cualquier caso, hasta el día de hoy, la mayoría de los jóvenes haredíes en edad de ser reclutados todavía están fuera de las filas del ejército, a través de procedimientos para posponer el inicio del período de servicio militar con el pretexto de estar ocupados estudiando la Torá.68 Se espera que que este fenómeno empeorará en el futuro según las expectativas y estimaciones demográficas.69 Esto se suma a Saber que hay un aumento en el número de jóvenes ultraortodoxos que se están alistando en las filas del ejército porque están convencidos de que el servicio militar obligatorio incluye un canal de movilidad social que puede abrirles oportunidades para mejorar sus condiciones y estatus. Según un nuevo informe de investigación preparado por el Centro de Investigación e Información de la Knesset, había 7.250 soldados haredíes sirviendo en las filas del ejército israelí a mediados de 2018. También se deduce del informe que el ejército
En el diccionario de política en Israel, significa la tensión entre grupos judíos que emigraron a Israel desde múltiples países y culturas, que estaba vinculada a la relación entre los judíos asquenazíes y los judíos orientales. Es natural que la intensidad de la tensión sectaria disminuya a medida que el factor de la migración externa deje de ser una fuente primaria de crecimiento demográfico, a medida que se detenga el flujo de migración de grupos con diversos orígenes lingüísticos, culturales y sociales. Explicamos esto en la primera sección de este estudio. El período relativamente largo de convivencia de los inmigrantes judíos más antiguos con los inmigrantes más nuevos, después de que las oleadas masivas de inmigración judía a Israel casi habían cesado, alivia naturalmente el trato basado en el desprecio y el rechazo con el que se recibía cada nueva oleada de inmigrantes. Este fue el caso de los judíos orientales, de los asquenazíes más antiguos, luego de los judíos de los países del disuelto bloque oriental, hasta llegar a los judíos etíopes, que todavía constituyen los grupos de población más vulnerables. Se ha escrito mucho sobre los patrones de trato civil oficial y popular con cada una de las categorías de inmigrantes judíos y las dificultades a las que estuvieron expuestos.76 Si seguimos los larguísimos procesos sociales por los que pasaron los componentes poblacionales originales de la tensión sectaria, eso es decir, los judíos mizrajíes y asquenazíes, entenderemos cómo disminuyó la gravedad de cualquier tensión, pero no está ausente, porque otras categorías de inmigrantes reemplazan a las más antiguas. Por ejemplo, con el paso de los años desde el establecimiento de Israel, se produjo un cambio importante en la composición demográfica de la sociedad, como explicamos anteriormente, que tuvo importantes efectos económicos, sociales y políticos, incluida una disminución de las diferencias entre los judíos asquenazíes y Los judíos mizrajíes en todos los ámbitos de la vida, aunque todavía existen, pero en menor medida que en el pasado. Por otro lado, algunas investigaciones muestran que todavía existe discriminación contra los judíos orientales, ya sea en oportunidades laborales o salarios, incluso cuando se trata de personas que tienen las mismas calificaciones profesionales y académicas.77 Esto se suma a la visión de inferioridad que se puede observar al abordar la cultura oriental y la música judía oriental en Israel, y muchos prejuicios que rayan en el racismo.78
Si tomamos el nivel de ingresos de las personas y las familias para examinar las brechas entre los judíos asquenazíes, los judíos mizrajíes y otros, veremos que las brechas todavía existen hoy, aunque se están reduciendo, como se desprende claramente de las estadísticas oficiales que en 2016 , el tope de la escala de ingresos mensuales per cápita lo ocupaban los hombres judíos. Los asquenazíes de la primera generación, que inmigraron a Israel hasta 1989, alcanzaron un promedio de 17.640 NIS, seguidos gradualmente por los hombres asquenazíes de la segunda generación, cuyos ingresos se estiman en 15.099. Nuevo Estado Islámico. Esto tiene en cuenta que el ingreso medio general de los trabajadores asalariados en Israel en 2016 fue de 9.724 shekels. Después de los hombres asquenazíes vienen los hombres judíos mizrajíes de la segunda generación, y sus ingresos son 14.406 siclos, luego vienen los hombres mizrajíes de la primera generación que inmigraron hasta 1989, y sus ingresos son 12.761 siclos. Después de ellos vienen los hombres asquenazíes que emigraron a Israel después de 1990 (la mayoría de los cuales son inmigrantes judíos de las repúblicas soviéticas). Aparece así una discriminación de género en los ingresos, ya que las mujeres asquenazíes provienen de inmigrantes de primera generación y su ingreso promedio es de 11.037 shekels. Al calcular el ingreso medio de las mujeres asquenazíes en general en el año 2016, queda claro que alcanzó los 9.017 shekels (es decir, el 93% del promedio general en Israel en 2016), en comparación con los 8.640 shekels de los ingresos de las mujeres judías mizrajíes (es decir, 89 % sobre la media general).
Como era de esperar, los ingresos de los empleados palestinos eran muy bajos en comparación, ya que los ingresos de las mujeres árabes alcanzaron el 55% del promedio general y los ingresos de los hombres palestinos alcanzaron el 74% del mismo. Los judíos de origen etíope ocupaban el rango más bajo en la jerarquía de ingresos: el ingreso promedio de un hombre etíope en 2016 era de aproximadamente 7.233 shekels por mes, equivalente al 74% del ingreso promedio de ese año. Después de eso, las mujeres judías de origen etíope llegan a competir con las mujeres palestinas en la parte inferior de la jerarquía, ya que su ingreso promedio alcanzó 5.376 shekels y 5.004 shekels, respectivamente.79
Pero todas las investigaciones coinciden en que ha habido un cambio notable en la participación de los judíos mizrajíes en la elite política y militar de Israel, además del aumento constante en el número de escritores, conferenciantes y artistas judíos de origen mizrají, que ha les llevó a imponerse en todos los ámbitos políticos y sociales de la sociedad israelí. Se espera que esto, a su vez, impulse nuevas protestas contra las brechas que aún existen entre ellos y los judíos asquenazíes, especialmente en las ciudades en desarrollo donde el 80% de la población son judíos sefardíes, y estas son ciudades y pueblos que caen dentro de la zona media y baja. clusters en la escala de clasificación, según la situación económica.- Social. Para señalar estas brechas, podemos volver a las diferencias de ingresos como una medida básica que tiene un impacto significativo en todos los aspectos de la vida. De las estadísticas oficiales del Instituto Nacional de Seguros de Israel y de la Oficina Central de Estadísticas se desprende claramente que en el año 2015, el 70% de los empleados israelíes recibieron un salario que alcanzaba o era inferior a la tasa general del salario mensual de los empleados de trabajo (la tasa en 2015 fue de 10.418 shéquels), lo que significa que el 30% recibió ingresos superiores a la media. En los centros de población (ciudades, pueblos, aldeas, etc.), el porcentaje de quienes reciben un salario superior al promedio es del 44% de los empleados, mientras que en las ciudades en desarrollo es del 23%, y en los centros de población árabes palestinas es de sólo el 16%. %. En cuanto al salario mínimo como evidencia de las brechas, vemos que el 41% de los trabajadores en las ciudades árabes recibían un ingreso igual al salario mínimo, mientras que este porcentaje alcanzaba el 34% en las ciudades en desarrollo, donde encontramos judíos orientales, y el 24% en centros de población acomodados.
Se espera que en el futuro las protestas judías mizrajíes adopten la forma de obligar a la sociedad israelí a tratar con los judíos.
Refugiados y solicitantes de asilo político
O “infiltrados” africanos.
El número de este grupo de población llegó a 34.370 personas en el último trimestre de 2018, y la mayoría de ellos eran hombres adultos (85%) que ingresaron ilegalmente a Israel. Este fenómeno comenzó en la década de 1990, y luego el número de refugiados comenzó a aumentar significativamente, como muestra el Cuadro 8.
Estos refugiados ilegales que cruzaron furtivamente la frontera con Egipto hacia la región del Sinaí son, en su mayor parte, de Eritrea (72%) y Sudán (20%). La mayoría del resto son de otros países africanos.
El número de inmigrantes que ingresan a Israel (infiltrados) ha disminuido desde 2012 a unas pocas docenas después de que Israel completó la construcción de un muro de separación a lo largo de su frontera con Egipto y después de que tomó medidas estrictas destinadas a disuadir a los solicitantes de asilo de acercarse o cruzar sus fronteras. porque lo que encontrarán allí son condiciones difíciles, y no reconocerlas no los hace mejores de lo que son. 84 Por otro lado, alrededor de 30.000 de ellos han abandonado Israel en los últimos años debido a restricciones impuestas por autoridades oficiales y amplios grupos. dentro de la sociedad israelí.
Condiciones de vida de los refugiados
“Infiltrados” en Israel
Es sabido que los refugiados africanos huyen de sus países a causa de los flagelos de las guerras civiles a las que están expuestos, o como consecuencia de dificultades económicas, o de tragedias humanas que les provocan muertes por inanición, o por vivir en condiciones que no cumplen con las mínimas que merecen. un ser humano. Estos refugiados llegan a Egipto con la intención de trasladarse desde allí a Israel o a otros países. Luego son transportados en autobuses y automóviles desde El Cairo o desde los lugares de llegada en Egipto hasta 200 metros de la frontera israelí con el Sinaí, donde los traficantes de refugiados los reciben desde las zonas fronterizas con Israel, en las zonas desérticas. El individuo se ve obligado a pagar grandes sumas de dinero a contratistas de contrabando a cambio de transportarlo dentro de las fronteras israelíes. Los informes de asociaciones sociales y de derechos humanos israelíes y de otras organizaciones internacionales que se ocupan de los asuntos de los refugiados en general, y de los refugiados en Israel en particular, indican que algunos de ellos fueron objeto de ataques e insultos, y hubo casos de asesinatos y violaciones cometidos por contrabandistas contra infiltrados, además de torturas, secuestros y detenciones en campos especiales de tortura en el Sinaí hasta... Son liberados a cambio de rescates financieros exorbitantes, en algunos casos.85 Los refugiados están expuestos a otros peligros a manos de soldados egipcios que disparan en su dirección para impedirles cruzar a Israel, y del ejército israelí, que los trata con dureza después de cruzar la frontera, aunque no les dispara.
Hasta 2012, cuando se modificaron las leyes relativas a los refugiados, que exigían su detención en lugares habilitados para ello, decenas de miles de ellos fueron trasladados a la antigua estación central de autobuses de Tel Aviv, o a una zona al sur de la misma. , donde se distribuyeron entre barrios del sur, como: Navi Shanan; Shapira; Estarás satisfecho; Kiryat Shalom, donde vivían hacinados en habitaciones pequeñas y sufrían duras condiciones de vida,86 y algunos de ellos se mudaron a otras ciudades.87
Los refugiados sufrieron y siguen sufriendo en sus lugares de residencia como resultado del trato racista y la hostilidad flagrante de sus vecinos israelíes, que los desprecian, quieren excluirlos y los consideran la fuente de todos los males que les sobrevienen. Con los refugiados en los barrios del sur de Tel Aviv, algunos políticos y miembros del parlamento en Israel han expresado muchas veces posiciones que pueden aumentar el racismo y la hostilidad, con el objetivo de ganar apoyo político y lograr también algunos logros. Los más destacados de estos políticos fueron la Ministra de Cultura y Deportes, Miri Regev, del Partido Likud, y Eli Yishai cuando era líder del Partido Shas y sirvió como Ministro del Interior en 2012, entre otros.89 Actitudes racistas contra los refugiados se resumen en considerarlos un cáncer que se extiende por todo el cuerpo del Estado y de la sociedad, o considerarlos basura, amenazarlos con la expulsión, acusarlos de violación de mujeres, robo, atraso y otras descripciones que recuerdan a lo que se describió a Judíos en Europa durante el período del régimen nazi, y estas son descripciones que también se utilizan contra los palestinos en Israel.
Es posible resumir los reclamos de quienes son hostiles a la presencia de refugiados en Israel y exigen su deportación bajo diversos pretextos, entre ellos: pretextos de seguridad, sociales, de salud y demográficos.90 Por ejemplo, los partidarios del pretexto de seguridad advierten de los enemigos árabes y musulmanes de Israel que explotan a los refugiados para su propio beneficio contra Israel, y basan esta afirmación en la “fobia”. El “terrorismo” es una excusa para evadir todas las obligaciones y tratados internacionales relacionados con el trato con los refugiados y los solicitantes de asilo político.
El pretexto social para deportar a los refugiados se basa en la afirmación de que son la fuente de un aumento de la delincuencia y la violencia en sus lugares de residencia.91 En cuanto al pretexto sanitario, gira en torno a acusaciones de propagación de enfermedades peligrosas y contagiosas, como como la tuberculosis y el SIDA, entre los refugiados y los trabajadores extranjeros. Esto puede deberse a la propagación de algunas enfermedades a un ritmo ligeramente superior al promedio en Israel en general, pero el Ministerio de Salud y los organismos pertinentes de Israel están tratando de negar el hecho de que las tasas de infectados con estas enfermedades entre los refugiados y los trabajadores extranjeros son relativamente bajos.92 Finalmente, el pretexto demográfico nos lleva de nuevo al hecho de que Israel es un estado nacional para los judíos y tiene un tejido social especial. Para preservar estas dos ventajas, uno debe esforzarse por mantener una Por lo tanto, dado que Israel tiene una gran minoría árabe, su negativa a absorber inmigrantes o refugiados que no sean judíos está justificada93, lo que significa la necesidad de deshacerse de los refugiados africanos.
Quizás el nombre dado por las autoridades oficiales y los medios de comunicación al fenómeno de los africanos que buscan refugio en Israel revele mucho e indique el estatus legal de los solicitantes de asilo político y refugiados de Eritrea, Sudán y otros países africanos en Israel. Así que considere Se trata de infiltrados que cruzan la frontera de una manera que contradice la ley israelí, lo que indica un intento israelí de evadir sus obligaciones en materia de trato con los refugiados. Desde 2009, muchos de estos refugiados han buscado obtener asilo en Israel de conformidad con el acuerdo establecido por las Naciones Unidas sobre ellos, pero la mayoría de estas solicitudes no recibieron la atención o el examen requerido, y el número de quienes obtuvieron el estatus de refugiados permaneció muy pequeño. Por otra parte, según el derecho internacional, ante la insistencia de organizaciones locales e internacionales de derechos humanos y según la opinión del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados, no está permitido deportar a la mayoría de los refugiados africanos debido a las difíciles condiciones internas condiciones en Eritrea y Sudán del Sur, y la amenaza que podrían resultar de ellas, para sus vidas si son devueltos a su país.
Israel les otorga “protección humanitaria temporal”, que consiste en otorgarles un permiso de residencia temporal en Israel, que se renueva cada tres meses. Este permiso de residencia temporal no incluye un permiso implícito para trabajar, pero el Estado se comprometió ante el Tribunal Supremo de Justicia a no impedir el empleo de quienes tengan este permiso hasta que termine de planificar y construir un centro de detención de refugiados en la frontera con Egipto, hasta que son deportados. Para que Israel evite la presión y las críticas internacionales dirigidas a él debido a su falta de voluntad para absorber refugiados y su aparente intención de deshacerse de ellos cuando surja la oportunidad, Israel confirma que muchos de ellos son ciudadanos de países enemigos y, por lo tanto, ha el derecho a no aceptarlos y a concederles permiso para residir en Israel.94 Se observa que Israel se niega sistemáticamente a conceder el estatus de refugiado a solicitantes de asilo de todo el mundo por cualquier motivo. Se deduce de los datos disponibles a este respecto que un número muy pequeño e insignificante del total de solicitudes de asilo presentadas por refugiados africanos y otros fueron aprobadas.95
Hasta finales de 2013, miles de refugiados estaban detenidos en la prisión de Saharonim, en condiciones muy difíciles, en aplicación de la Ley de Prevención de Infiltración, una de cuyas disposiciones estipula que el Estado tiene derecho a detener a refugiados ilegales durante al menos tres años. En diciembre de 2013, el Tribunal Superior de Justicia aceptó la petición de solicitantes de asilo de Eritrea, al igual que organizaciones de derechos humanos de Israel. Los detenidos fueron liberados en la prisión de Saharonim y dos disposiciones de la citada ley fueron declaradas inconstitucionales. Así, a raíz de esta decisión, el gobierno se apresuró a introducir una nueva enmienda a la ley que estipula reemplazar la detención de los refugiados en una prisión regular por su detención en un centro de detención abierto, no muy diferente de una prisión. El gobierno estableció el centro de detención de Holot a un costo de 323 millones de shekels, además de más de 100 millones de shekels gastados anualmente en la gestión de esta prisión alternativa, que alberga a miles de refugiados que se vieron obligados a abandonar sus lugares de trabajo y residencia y mudarse. de sus amigos y conocidos. Durante el período transcurrido desde 2013, aproximadamente 13.000 solicitantes de asilo africanos han sido detenidos en la estación de Holot durante un período de tiempo ilimitado, en duras condiciones y privados de los derechos más básicos, con el objetivo de convencerlos de que presenten una solicitud para abandonar Israel.96
En 2018, el gobierno israelí decidió cerrar esta estación Holot y trabajar seriamente para expulsar al mayor número de solicitantes de asilo “infiltrados” a países africanos. Desde entonces, varios refugiados se han trasladado a la prisión de Saharonim antes mencionada para un período de detención ilimitado, mientras que a otros se les ha permitido trabajar en todo Israel, con restricciones impuestas a su movimiento que les impiden trabajar en ciudades con una gran concentración de Refugiados africanos, como Tel Aviv, Jerusalén y otros.97
Trabajadores extranjeros en Israel
Además de los refugiados africanos, la Autoridad de Población e Inmigración estima que hay alrededor de 95.000 trabajadores extranjeros legales en Israel, lo que significa que tienen una visa que les permite permanecer y trabajar en Israel, y alrededor de 18.500 trabajadores extranjeros cuya visa ha expirado, lo que significa que se quedan ilegalmente.
La mayoría de los trabajadores extranjeros en Israel provienen de muchos países, sobre todo Tailandia, Filipinas, la ex Unión Soviética, India, Nepal, Sri Lanka y China. La mayoría de los trabajadores extranjeros trabajan principalmente en los sectores de la salud, la agricultura, la construcción, los restaurantes y la artesanía. Reciben salarios modestos y algunos son tratados con dureza por los contratistas laborales.
El fenómeno de los trabajadores extranjeros en Israel encuentra una gran oposición, especialmente en los círculos de derecha de la política israelí. Se puede decir que el principal reclamo de quienes se oponen al fenómeno de estos trabajadores gira en torno a la preocupación geográfica, ya que muchos de ellos deciden permanecer en Israel y formar familias, ya sea casándose con mujeres israelíes o con mujeres extranjeras, entonces resulta difícil para el Ministerio del Interior expulsarlos de Israel. Esto se suma a la creencia generalizada de que emplearlos en grandes cantidades tiene implicaciones sociales a largo plazo, porque cualquier nueva inmigración conduce a un aumento de grupos minoritarios vulnerables que tienden a vivir en comunidades cerradas, pobres y desatendidas.98
Por otro lado, existe oposición al fenómeno de los trabajadores extranjeros cuya fuente es puramente económica, ya que algunos expertos económicos afirman que su empleo se produce a expensas del empleo de trabajadores israelíes, y también conduce a la interrupción del proceso de integración. tecnologías modernas en actividades económicas. También es posible que esta mano de obra barata conduzca a bajos niveles salariales para los trabajadores israelíes, lo que los obliga a salir del mercado laboral y depender de los servicios de bienestar que el Estado brinda a los desempleados.99
El Comité de Miles, un comité para combatir la pobreza en Israel, ha llegado a la conclusión de que emplear trabajadores extranjeros perjudica a los trabajadores israelíes no cualificados que trabajan en los mismos sectores económicos, ya que se ven obligados a abandonar estos sectores y, por tanto, del mercado laboral como en su conjunto, y esto contribuye a que el nivel de pobreza en Israel se mantenga como está.100
Tensión ideológica
Esta tensión gira en torno a los debates ideológicos que se están librando en Israel desde hace mucho tiempo, sobre cuestiones básicas, como: la posición sobre los palestinos, la negativa a reconocer la Nakba y la injusticia histórica infligida a los pueblos indígenas del país como como resultado del establecimiento de Israel, la continuación de la ocupación, los asentamientos y las colonias, y el continuo control contundente sobre el pueblo palestino y privándolo de su derecho a la independencia a pesar de la firma de los acuerdos de “paz” firmados por Israel y la medidas que Israel puede tomar para implementar sus obligaciones a cambio del control sobre toda la tierra de Palestina. La tensión ideológica también incluye temas como la relación entre religión y Estado, y el desacuerdo sobre la política económica de cada uno de los principales partidos que compiten por el poder. Además de estas cuestiones, los últimos años han sido testigos de un intenso debate sobre la naturaleza del régimen y la sociedad israelí entre la derecha del Likud y los partidos que giran en torno a ella y los partidos de oposición, ya que quedó claro que cada una de estas dos tendencias tiene características diferentes. opiniones sobre la definición de democracia en su conjunto, y sobre el equilibrio entre el componente democrático y el componente judío, en el carácter deseado de Israel, según la opinión de cada partido. Podemos verlo en el ataque público de funcionarios, figuras del partido y miembros de derecha del Knesset al sistema judicial en Israel, encabezado por la Corte Suprema de Justicia, y la declaración pública de que estos círculos están haciendo todos los esfuerzos posibles para debilitar y restringir. las competencias de los tribunales. Esto también se puede ver en la corriente de propuestas de ley personal que diariamente se presentan en la mesa de la Knesset por representantes de la derecha que están tratando de legitimar y codificar las restricciones y restricciones que desean imponer a los ciudadanos palestinos y a sus líderes en en primer lugar, y sobre toda voz que se oponga a su política, y sobre asociaciones, grupos artísticos y teatrales, artistas y otras personas que expresen opiniones contra las políticas de derecha. En muchos casos, renunciar al compromiso con los requisitos de la democracia lleva a pasar por alto la propagación de una cultura de corrupción administrativa y autoritaria en Israel, y las transgresiones del gobierno y los ministros.
En los últimos años, la centralidad de los asentamientos y los colonos en esta grieta ha aumentado y, por lo tanto, consideramos importante monitorear los avances en esta área.
colonos judíos en
Cisjordania y la Jerusalén árabe
El número de colonos en Cisjordania, según los datos oficiales disponibles, alcanzó unos 413.000 colonos, 101 distribuidos en unas 126 colonias en toda Cisjordania, establecidas durante el período de ocupación desde 1967, además de unos
Otros 215.000102 colonos en la Jerusalén árabe ocupada y sus suburbios, que Israel anexó al área de influencia del municipio de Jerusalén.103 Los colonos también están dispersos en más de 100 asentamientos aleatorios habitados por unos pocos miles de colonos cuya existencia ha cambiado. no ha sido reconocido oficialmente por Israel.104 Y cada año se establecen nuevos puestos de avanzada de este tipo. La mayor concentración de viviendas para colonos se encuentra a lo largo de la Línea Verde hacia el este, donde se encuentran los grandes bloques de asentamientos, y reside alrededor del 80% de los colonos de Cisjordania. La gran mayoría de las colonias israelíes son pequeñas en términos de población, y el número de colonos en cada una oscila entre 100 y 1.000 colonos. En cuanto al número de colonias que las estadísticas oficiales definen como de carácter urbano,105 que cuentan con una población superior a las 5.000 personas, no supera las 14 colonias,106 en las que vive el 65% de los pobladores. La tasa de hacinamiento de la población de los colonos en las colonias de Cisjordania es de 6 personas por kilómetro cuadrado, mientras que la tasa de hacinamiento entre los israelíes en general es de aproximadamente 387 personas/km2. En cuanto a los asentamientos más importantes, son: Modiin Illit (70.000 colonos); Beitar Illit (unos 55.000 colonos); Maale Adumim en la zona de Jerusalén (unos 38.000 colonos); Ariel (20.000 colonos); Givat Zeev en la zona de Jerusalén (unos 17.000 colonos). Las colonias dependen para su economía de Jerusalén y de la zona central (llamada Gush Dan), las cuales no disfrutan de ninguna independencia económica.
Las estadísticas demográficas de los colonos procedentes de diversas fuentes107 indican que la tasa de crecimiento demográfico de los colonos en Cisjordania es alta, oscilando entre el 4,6% en cálculos de investigación estadística elaborados por institutos de derecha y círculos de colonos, y el 4,1% según datos del Banco Central. Oficina de Estadísticas de Israel (no Incluye a los colonos en Jerusalén Oriental).108 Un estudio estadístico completo y exhaustivo realizado por investigadores palestinos especializados109 demuestra que el aumento significativo en el número de colonos en las colonias de Cisjordania proviene de dos fuentes: la migración de judíos. desde Israel y el extranjero hasta las colonias, y la alta fertilidad de los colonos. Por supuesto, se espera que el impacto de cada una de estas dos razones difiera en diferentes períodos de tiempo y bajo situaciones políticas cambiantes. Si la inmigración a las colonias en las primeras etapas de asentamiento, es decir, inmediatamente después de la guerra de 1967 hasta la década de 1990, constituyó una fuente de aproximadamente la mitad del aumento anual de la población, encontramos, después de eso, que la proporción de la inmigración del total El aumento en el número de colonos comenzó a disminuir gradualmente a favor del aumento natural, y se cree que la migración a las colonias constituye alrededor del 25% del crecimiento demográfico de los colonos en Cisjordania.110 En este contexto, este estudio y otras fuentes indican que las muy altas tasas de fertilidad entre los colonos de Cisjordania desde mediados de los años 1990 se han convertido en la razón principal del aumento de la población en las colonias judías, y “en el período actual, las tasas de fertilidad en los asentamientos de Cisjordania no sólo son Se consideran muy elevados, pero también aumentan constantemente. Mientras que en 1999 alcanzó el equivalente a 4,46 nacimientos por mujer, en 2013 alcanzó aproximadamente 5,09 nacimientos por mujer, es decir, un aumento del 15% en 14 años. A modo de comparación, las tasas totales de fertilidad de todas las mujeres judías en Israel ascendieron a 2,64 nacimientos por mujer en 1999.
La angustia de la pobreza y la profundidad de las disparidades sociales se consideran las expresiones más destacadas de la tensión de clases en Israel, como se desprende del último informe sobre la pobreza publicado por el Instituto Nacional de Seguros de Israel a finales de 2018, que esta angustia no ha sido testigos de cambios serios durante mucho tiempo, como se muestra en el Cuadro No. 9. Antes de pasar a presentar datos sobre la pobreza, debe señalarse que existen múltiples enfoques básicos para medir y definir la pobreza, cada uno de los cuales determina el método para abordarla. esta angustia y el método para tratarla. En Israel, se adoptan dos enfoques básicos para abordar el fenómeno y explicar la angustia: el primero es el enfoque relativo seguido en la mayoría de los países del mundo para medir y determinar la línea de pobreza, que varía de un país a otro. La pobreza, según este enfoque, es un fenómeno relativo que se mide en relación con la situación económica y datos específicos de cada sociedad. Según este enfoque, una familia se considera pobre si su nivel de vida es muy inferior al nivel de vida predominante en la sociedad. El umbral de pobreza, según este enfoque, es una medida socioeconómica que cambia de año en año y se determina según los ingresos del individuo de la familia y tiene en cuenta las tasas de ingresos del país en cuestión. , es una línea variable de un país a otro, y no necesariamente indica una angustia urgente representada por la incapacidad de adquirir las necesidades básicas. A pesar de esto, la medida del umbral de pobreza sigue siendo importante porque indica las brechas de clases (económicas y sociales) en cada sociedad, y dirige a los tomadores de decisiones a la necesidad de reducir las brechas para evitar un sentimiento de opresión relativa entre las clases más débiles de la sociedad. . La medida de la línea de pobreza equivale al 50% del ingreso vacante promedio de la familia, es decir, el ingreso vacante promedio de la familia (ingresos del trabajo, bienes raíces y ganancias financieras después de deducir los impuestos directos y agregar los pagos de transferencias), es decir , aquel ingreso vacante que recibe la mitad de las familias lo que es igual o superior a él, y la segunda mitad recibe de familias inferiores a él. Esto es lo que hace que la línea de pobreza sea variable y afectada por los niveles de ingreso en 118 países.119 En cuanto al segundo enfoque para abordar el fenómeno de la pobreza, es el absoluto, que define a una familia como pobre cuando no puede adquirir una canasta de alimentos. productos básicos que necesita, como condición básica para mantener su existencia diaria. La orientación absoluta mide la capacidad de una persona para vivir una vida con sólo un nivel básico simple, independientemente del nivel de vida predominante en la sociedad.
s cierto que en el Cuadro No. 9 se muestra que en el último año se produjo una ligera disminución en el número de familias que viven por debajo de la línea de pobreza, sin embargo, esta disminución no refuta que la pobreza se ha mantenido estable y se ha mantenido en el mismo nivel. durante mucho tiempo, sin lograr ningún éxito en el combate a este flagelo que provoca, ante todo, una política neoliberal. El número de familias pobres en 2017 llegó a 466.400, de las cuales 1.780.500 personas pobres, entre ellas 814.800 niños. Al comparar los porcentajes entre palestinos en Israel y judíos, encontramos enormes diferencias entre ambos partidos: la tasa de pobreza entre los judíos en los años 2016 y 2017, por ejemplo, es del 13,2% y 13,4% entre las familias, del 14,3% y 13,9% entre individuos, y 21,1%, y 19,6% entre niños. Los porcentajes entre los palestinos en 2017 alcanzaron el 47,1% entre las familias, el 50,3% entre los individuos y el 60,7% entre los niños. Vale la pena señalar que la tasa de pobreza entre los judíos haredíes también es muy alta: 43,1%, 48,7% y 55,4% respectivamente, lo que demuestra el hecho establecido desde hace mucho tiempo de que los árabes están por un lado y los judíos haredíes por un lado. Por otra parte, constituyen las fuentes más importantes de pobreza en Israel. Estas estadísticas significan que una de cada cinco familias en Israel es una familia pobre, y que casi una de cada dos familias árabes o judías haredíes es una familia pobre. Los pobres en Israel, en su mayor parte, pertenecen a familias cuyos sustentadores trabajan, lo que indica la profundidad de la pobreza que ha aumentado seriamente en las últimas dos décadas, ya que el número de familias pobres cuyos sustentadores trabajan casi se ha duplicado en las últimas dos décadas. .
En la escala de clasificación en comparación con los países del mundo, Israel ocupa el último lugar en la escala de pobreza per cápita entre los estados miembros de la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE), seguido por Estados Unidos, Turquía y México.120 Y en la escala de clasificación de la pobreza infantil específicamente, Israel ocupa el penúltimo lugar, ya que Turquía está a la vanguardia.121
Las razones de la extensión y profundidad de la pobreza son muchas, incluida la falta de inversión en las ciudades periféricas alejadas del centro del país, y en los pueblos y ciudades palestinas en particular. Además, la abundancia de empleos parciales y estacionales que generan pocos ingresos no protege contra la pobreza. Además, muchos trabajadores y trabajadoras son empleados por contratistas laborales que les pagan salarios bajos, a veces inferiores al salario mínimo.122 Además, el salario mínimo, a pesar de su continuo aumento, todavía no es compatible con la escala de alto costo de vida. en Israel, no basta con evitar que los grupos vulnerables sufran las angustias de la pobreza.
De los análisis contenidos en los informes de analistas económicos y expertos en políticas de bienestar y el fenómeno de la pobreza, ya sean de la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE) o de Israel, se desprende claramente que el aumento de los presupuestos y planes de bienestar Las medidas de apoyo al crecimiento económico adoptadas por algunos países desarrollados son las que impidieron un aumento del nivel de las disparidades sociales y una disminución adicional de los ingresos de los grupos más pobres. La pobreza es consecuencia directa de la política de erosión de las asignaciones que el Estado proporcionaba a los ciudadanos en general, además de la caída de los servicios sociales, la privatización de gran parte de ellos y la reducción de los presupuestos que les asignaban. Lo que exacerba la pobreza en Israel, además de lo anterior, es el constante deterioro de la situación de los empleados en general, especialmente de los empleados del sector público, y el debilitamiento de los sistemas de bienestar, salud, trabajo, vivienda y educación, lo que resulta al cargar a la clase media, a los trabajadores y a los segmentos económicamente débiles con cargas asfixiantes.
La tensión de clases en Israel experimentó una fuerte intensificación hace unos años cuando se lanzó el movimiento de protesta social que surgió en 2011 y que logró obtener un gran apoyo de todos los estratos sociales en Israel, no solo en Tel Aviv, donde está su centro, y donde el campamento de tiendas de campaña, que se ha convertido en su símbolo, es el más destacado, pero también en otras ciudades y pueblos del norte y del sur. Pero a pesar del impulso real que acompañó a este movimiento popular y de las presiones que ejerció y que inmediatamente tuvieron un impacto en el gobierno de entonces, su fuerza disminuyó a los pocos meses. Sin embargo, el movimiento de protesta sigue siendo la expresión más destacada de la tensión de clases en Israel, y sus causas persisten hasta el día de hoy sin cambios significativos. Los verdaderos factores del estallido de las protestas recayeron en los efectos materiales y moral-psicológicos acumulados de las tendencias neoliberales que han prevalecido en Israel durante mucho tiempo hasta hoy, y pueden resumirse en tres factores básicos:
1. Las dificultades económicas que sufren los jóvenes y las familias, u otras personas con muchos hijos, cuyos miembros tienen las cualificaciones adecuadas para todos los empleos y empleos, y trabajan, pero no pueden satisfacer sus necesidades y proporcionar una educación adecuada a sus hijos a la luz del rápido y continuo aumento del coste de la vida, de los alquileres de apartamentos y de la privatización de todos los ámbitos de la vida. Las brechas sociales en la sociedad israelí se han ampliado significativa y notablemente en las últimas dos décadas debido a las dificultades económicas actuales, y en los últimos diez años el salario real se ha erosionado en todos los sectores económicos mientras que la producción per cápita continúa aumentando a un ritmo significativo. , lo que significa que los frutos del crecimiento económico se acumulan: en manos de un pequeño grupo, sus beneficios aumentan constantemente, mientras que la mayoría cae al fondo. Lo que aumenta la disparidad social y la total ausencia de igualdad, en esta situación, es la reducción de servicios básicos que el Estado proporcionaba en gran parte en el pasado, como educación, vivienda, salud y servicios sociales. Estos servicios de su propio bolsillo provocan una erosión adicional de sus ingresos, que ya están disminuyendo, lo que exacerba su angustia. Su preocupación no se limita a su incapacidad actual para satisfacer estas necesidades de vida, también les preocupa el futuro y su capacidad para mejorar su situación económica y sentirse económicamente seguros.
2. La ausencia de justicia social en la sociedad israelí
